今天来聊聊关于庄子徐无鬼云狗不以善吠为良议论文，庄子徐无鬼的文章，现在就为大家来简单介绍下庄子徐无鬼云狗不以善吠为良议论文，庄子徐无鬼，希望对各位小伙伴们有所帮助。

1、翻译：黄帝到具茨山去拜见大隗，方明驾驭马车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么人可以问路。

2、正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。

3、”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。

4、”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不仅知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。

5、请问怎样治理天下。

6、”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在天地四方内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病。

7、有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。

8、’如今我的病已经有了好转，我又将到天地四方之外去游玩。

9、至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。

10、虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。

11、”少年听了拒绝回答。

12、黄帝又问。

13、少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，称他为天师而离去。

14、才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题与机会就不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因为受到了外物的拘限与束缚。

15、原文：黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。

16、至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

17、适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。

18、”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。

19、”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

20、请问为天下。

21、”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病。

22、有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。

23、’今予病少痊，予又且复游于六合之外。

24、夫为天下亦若此而已。

25、予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。

26、”小童辞。

27、黄帝又问。

28、小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

29、扩展资料：“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。

30、全篇大体可分为十四个部分。

31、第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。

32、第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”，继续写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。

33、第三部分至“称天师而退”，写黄帝出游于襄城之野，特向牧马小童问路，喻指为政者的迷乱。

34、第四部分至“终身不反悲夫”，批评事事“皆囿于物”的人。

35、第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”，写庄子和惠子的对话，指出天下并没有共同认可的是非标准，从而批评了各家“各是其所是”的态度。

36、第六部分至“吾无与言之矣”，写庄子对惠子的怀念。

37、第七部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。

38、第八部分告诫人们不应有所自恃。

39、第九部分至“其后而日远矣”，写南伯子綦对世人迷误的哀叹。

40、第十部分至“大人之诚”，提出“无求，无失，无弃”和“不以物易己”的观点，强调不用言语、返归无为的功效。

41、第十一部分至“然身食肉而终”，表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。

42、第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”，批判唐尧，指斥仁义是贪婪者的工具。

43、第十三部分至“于羊弃意”，批判三种不同的心态，提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。

44、余下为第十四部分，为杂论，主要是阐明顺任自适的思想。

45、参考资料：百度百科—庄子·杂篇·徐无鬼。

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