今天我们来聊聊齐之国氏大富,以下6个关于齐之国氏大富的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。

齐之国氏大富文言文翻译是什么？

原文齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：“吾善为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾桓凿室，手目所及亡不探也，未及时以赃获罪，没其居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。

国氏曰：“嘻，若失为盗之道至此乎！今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育。以生吾禾，殖吾稼，筑吾桓，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？(选自《列子·天瑞》）。

译文

齐国一个姓国的很富有，宋国的一个姓向很贫穷，（姓向的）从宋国到齐国，请教他（致富）的方法，姓国的告诉他说：“我善于盗窃。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（全部的）乡里邻居。”

姓向的很开心，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，手能碰到的、眼睛能看到的，没有不拿的。没多久，（就）人赃并获被判罪，没收了他祖辈的财产。姓向的＇认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。

姓国的说：“你是怎么做盗贼的？”姓向的说了自己（偷盗的）情况。姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利：云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。

所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么能怨恨（我）呢？”

齐之国氏大富文言文翻译

　　翻译是：齐国有个姓国的人非常富有，宋国有一个姓向的人却非常贫穷，向姓之人从宋国到齐国，向他请教致富的方法，姓国的告诉他说：“我擅长偷窃。第一年就能实现自给，第两年就能实现自足，第三年就能实现大丰收，从现在到之后，施舍给所有乡里邻居”。 　　向氏非常高兴。他听明白了国氏国氏获取外物的话，却不理解国氏获取外物的道理，于是翻墙入院，凿洞入室，手能拿到的，眼能看到的，没有不偷的。不长时间，就因盗窃来的赃物被发现而被判罪，先前积蓄的财物也被没收了。 　　向氏认为国氏欺骗他，就到国氏那里去埋怨他。国氏说：“你是怎样获取外物的？”向氏说了他的情况。国氏说：“唉！你不理解获取外物的道理竟然错到了这种地步！现在我告诉你吧。天有适合的时令，地有有利的地势。我获取天地的时令和地势，云雨的浇灌和滋润，山峦湖泽的生产和养育，来种植我的庄稼，构建我的房舍。 　　我地上获取飞禽走兽，水里获取鱼鳖虾蟹，没有什么东西是不可获取的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是上天生产的，哪里是我所拥有的？这样，我获取上天的东西却没有遭受惩罚。金玉等珍宝，谷布等财务，那是别人积攒的东西，哪里是上天给的东西？你盗窃这些东西而被判罪，怨谁呢？

盗穷文言文翻译

1. 谁有文言文 为盗之道 的翻译 原文： 齐之国氏大富。宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。 国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。” 向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以脏获罪，没其先居之财。 向氏以国氏之谬己也，往而怨之。 国氏曰：“若为盗若何？” 向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣：吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉、珍宝、谷帛、财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？ 翻译： 齐国有家姓国的人很富，而宋国有家姓向的人很穷。一天，向家特地从宋国到齐国去，向姓国的请教发财致富的诀窍。 姓国的告诉他说：“我不过会偷盗罢了。当年开始做盗贼时，一年就能自己养活自己，二年就有盈余，到了第三年就非常富裕了。从此以后，有能力接济周围的邻居了。” 姓向的听了非常高兴。但他只记住了做强盗的话，而没有领会怎样去“盗”的道理。于是回去以后，便翻墙打洞，凡是手所能摸到的、眼睛所能看下马看到的，无所不偷。没有多久，官府以盗窃罪把他抓去，原先所有的财产也都被没收了。 姓向的以为姓国的人欺骗自己，便找上门去抱怨他。 姓国的人问：“你是怎样偷的呀？” 姓向的把偷盗的经过告诉了他。国氏说：“唉呀！你违反做贼的道理竟达到如此境地啊！现在我把道理告诉你吧：我知道天有春夏秋冬之时序，地有稻梁菽黍之出产。我偷的正是天地的时利。云雨可以滋润庄稼，山林沼泽可以植树养鱼，我利用这些来种植我的庄稼，修筑我的墙垣，建造我的房屋。在陆地上，我‘偷盗’飞禽走兽；在水里，我‘偷盗’鱼、鳖水产，真是无所不‘偷’。五谷、瓜果、庄稼、土地树木、飞禽走兽、鱼虾龟鳖都是自然界里生长的，哪一件是属于我的呢？然而我偷自然界的东西却是遭不到祸殃的。可是金银、珠玉、谷帛、钱财货物，都是人们积聚起来的，啊一件是自然界所赐予的呢？你去偷这些东西而获罪被捕，那怪谁呢？” 。 2. 文言文 以盗治盗 翻译 长安集市偷盗特别多，商家苦不堪言。 皇帝就此事征询张敞的意见，张敞认为可以禁绝偷盗。张敞上任后，登门求教长安父老。 了解到偷盗头目有几人，生活都十分富足，出门骑马，有小童侍从。乡里人以为是他们是有道德的人。 张敞全都叫来责问，于是宽贷他们的罪责，但抓住他们过去所做的坏事，让他们去抓小偷来赎自己的罪。偷盗头目说：“如今一旦叫他们到京兆府，恐怕各个小偷都会害怕，愿一切交给我们来安排。” 张敞把偷盗头目都任命为役吏，送他们回去。他们摆了酒席，小偷们全都来祝贺，而且喝醉了酒，偷盗头目用红褐色颜料在他们的衣襟上做记号。 官吏坐在巷口查看走出来的人，衣裾涂着红褐色颜料的就把他抓住捆绑，一天就逮捕了几百人。追究他们所犯的罪责，有的一人作案百余起，全都进行处罚。 自此以后，击鼓打官司的很少，集市上没有偷盗，皇帝嘉奖了张敞。 3. 文言文翻译：盗牛 有盗牛而被拘者，其熟人过而问曰：“如何事？”答云：“晦气撞出来的。” 问：“晦气何能而来？”曰：“适在街上信步，见草地上草绳一条，以为有用，遂拾之。”问曰：“然则罪何至尔？”复对曰：“绳头还有一小牛。” 闻着愕然。 有一个人因偷牛而被抓，他的熟人路过就问：“因什么事被抓？”他回答说：“倒霉撞到我了！”熟人问：“晦气是怎么来的？”他说：“刚才在街上走路，看到地上有一条草绳，认为有用，就捡了起来。” 熟人问：“既然这样，那么罪过为什么到了这个程度？”他又回答说：“绳那头还有一头小牛啊。”听到的人不禁十分惊讶。 有一偷牛者被抓捕，熟人路过看到他问：“因为什么事呀？”他说：“晦气来了倒霉呀，”又问：“你的晦气从那里来的呀”他说：“刚才在街上走去，看到草地上有一条绳子，觉得有用，就捡起来了，”熟人问道，那你有什么罪呀？他又答道，绳子上拴着一头牛呀！熟弗弗缔煌郫号惦铜定扩人听到不禁惊讶。 参考资料：zhidao.baidu/question/8488183?si=5。 4. 文言文翻译 张淳，字希古，桐城人。是隆庆二年的进士。授官永康知县。永康县的官吏百姓向来奸滑，一连告倒七个县令。张淳到任，日夜批阅案卷公文。涉及案子的达数千人，张淳断案像流水一样，永康官吏和百姓大为惊服，（从此）案子逐渐减少。凡是前来告状的人，张淳就告诉审案日期，双方当事人按期到场，案子分解辨析明断从不留押。涉案乡民只要准备一包饭就能打完官司，于是（大家）称张淳为“张一包”，说他断案快捷准确像包拯一样。 巨盗卢十八劫掠了库金，十多年没抓获，御史将（这个案子）交给张淳，张淳自限日期三个月一定抓获盗贼，又请求御史一月之内下数十次公文（捉拿卢十八）。等公文一次次下达，张淳假装笑道：“盗贼逃跑已久了，从什么地方去抓。”搁置（案子）暂不执行，永康吏某某的妻子跟卢十八有往来，他很能察言观色，听张淳说了什么就告诉卢十八，卢十八心里觉得自己很安全。张淳就让另一个差役假告县吏某某持有库金，（于是）将县吏某某拘押在监狱。然后张淳又秘密地审问以私通盗贼的罪名判县吏某某死罪，再教他求（官府）用妻子顶替他关押，而他自己出来谋求钱财以便偿还。卢十八听说（这事）以后，马上前来探视县吏某某的妻子，然而，趁（卢十八）喝醉酒而将其抓获。等到上报御史，时间只用了两个月罢了。 百姓有了小的仇怨，就用闹出人命来告状。张淳查验（案子）见并无实据就判了告状者的罪，从此，（永康县）就没有诬告的人了。永康的百姓很穷，生了女儿大多不养。张淳耐心细致地劝导，对那些贫穷无力抚养女儿的人，拿出自己的俸银根据情况接济，保全救活了很多女婴的生命。年成干旱，抢劫强夺（在永康）公然出现，（张淳）下令抢劫的人判死罪。有一个夺人五斗米的人，张淳假装取出死囚的行杖杀他，而且公布他的罪状道：“这是个抢劫米的人。”众人都被震慑了。过了很久，（张淳）凭治理永康县的业绩第一而接受征召离开永康，刚上车，回头对他的下属说：“某某盗贼已经来了，离此地多少多少里，你们替我捆来。 ”（下属）按照他的话找到盗贼，盗贼正在河边洗脚，拘押到（张淳面前），盗贼服罪。永康百姓对此十分惊奇，认为有神在帮助张淳。张淳说：“这些盗贼，抓捕急了就逃跑了，现在听说我要走了，就回来了。（我是）根据道理推测的，哪里有神助。”（后来）提拔他为礼部主事，又做郎中，（再后来）因有病辞官离去。 后来重新起用做了建宁知府，又升为浙江副使。当时浙江有自己招募兵勇的事，（张淳）安抚那些招来的兵勇，按照朝议将他们解散，兵勇都不安起来。张淳说道：“这些强悍的兵勇，留下会有用，（如果将这些人）淘汰就不好推测。不如淘汰那些年老体弱的，而留下强壮勇猛的，那么留下的人不会想着作乱，淘汰的人也没有能力作乱了。”上司依从了他的意见，事情就了结了。张淳做官最终做到陕西布政使。 5. 谁有文言文 为盗之道 的翻译拜托各位了 3Q 原文： 齐之国氏大富。 宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。 国氏告之曰：“吾善为盗。 始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。” 向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。 遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以脏获罪，没其先居之财。 向氏以国氏之谬己也，往而怨之。 国氏曰：“若为盗若何？” 向氏言其状。 国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣：吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。 夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉、珍宝、谷帛、财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？ 翻译： 齐国有家姓国的人很富，而宋国有家姓向的人很穷。 一天，向家特地从宋国到齐国去，向姓国的请教发财致富的诀窍。 姓国的告诉他说：“我不过会偷盗罢了。 当年开始做盗贼时，一年就能自己养活自己，二年就有盈余，到了第三年就非常富裕了。从此以后，有能力接济周围的邻居了。” 姓向的听了非常高兴。但他只记住了做强盗的话，而没有领会怎样去“盗”的道理。 于是回去以后，便翻墙打洞，凡是手所能摸到的、眼睛所能看下马看到的，无所不偷。没有多久，官府以盗窃罪把他抓去，原先所有的财产也都被没收了。 姓向的以为姓国的人欺骗自己，便找上门去抱怨他。 姓国的人问：“你是怎样偷的呀？” 姓向的把偷盗的经过告诉了他。 国氏说：“唉呀！你违反做贼的道理竟达到如此境地啊！现在我把道理告诉你吧：我知道天有春夏秋冬之时序，地有稻梁菽黍之出产。我偷的正是天地的时利。 云雨可以滋润庄稼，山林沼泽可以植树养鱼，我利用这些来种植我的庄稼，修筑我的墙垣，建造我的房屋。在陆地上，我‘偷盗’飞禽走兽；在水里，我‘偷盗’鱼、鳖水产，真是无所不‘偷’。 五谷、瓜果、庄稼、土地树木、飞禽走兽、鱼虾龟鳖都是自然界里生长的，哪一件是属于我的呢？然而我偷自然界的东西却是遭不到祸殃的。可是金银、珠玉、谷帛、钱财货物，都是人们积聚起来的，啊一件是自然界所赐予的呢？你去偷这些东西而获罪被捕，那怪谁呢？”。 6. 求古文翻译 随便翻译了一下，不知合不合你的意 禁止抢劫必须要先禁止盗窃，追究盗窃责任不如先追究窝藏的。 溪水不停地流淌就能汇聚成江河。小偷如果不被惩处，将来势必会成为大盗。 所以对钻洞、翻墙的偷盗的人和事要严办。 无论偷了多少，只要证据确凿，即使是对偶然偷盗、盗窃的财货也很少的偷盗之人也要关进监牢严厉惩罚。 让他的亲属们为他联名写保证书，保证督促他改过自新永不再犯，然后才能释放； 假使仅仅以为一句“因为饥寒交迫才不得以去偷盗”就草草了事，那就为偷盗的人成为大盗贼埋下了祸根。不恰当的爱护反而是害了他。至于说到包庇窝藏罪犯的罪行更大。宁可放走十个抢劫不可放过一个包庇犯。没有深山老林就不可能让豺狼聚集，没有包庇窝赃的人就不会有大量的盗贼聚集，所以说包庇窝赃才是产生盗贼的根源所在

文言文翻译

《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏 孔子游于太山①，见荣启期行乎成之野②，鹿裘带索③，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐④，何也?”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者⑤，吾既已行年九十矣⑥，是三乐也。贫者士之常也⑦，死者人之终也⑧。处常得终⑨，当何忧哉⑩?”孔子曰：“善乎!能自宽者也(11)。 【注释】 ①太山：即泰山。 ②荣启期：人名。成：国名，周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁，为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。 ③鹿裘：粗制的皮衣。鹿：粗。带索：以索为带。 ④以乐：应作“为乐”。 ⑤不见日月：指瞽目。不免襁褓：指夭折：免，离。 ⑥行年：历年，经年。 ⑦常：平常，谓常事或常情。 ⑧终：极，终结，归宿。 ⑨处：居。得，应作“待”。 ⑩当：读作尚(shang上)，犹，还。(1 1⑩自宽：自爱，自我安慰。 【今译】 孔子游历到泰山，碰见荣启期走在成邑的郊外，穿着粗制的皮衣，腰里系着带子，弹着琴唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，为什么呢?”荣启期答道：“我的快乐是很多的：苍天生育万物，只有人最宝贵。而我能够做个人，这是一乐。男女的区别，就在于男尊女卑，所以以男为贵，我既然能做个男子，这便是二乐。人生有没见到日月、没有离开襁褓就死了的，我却已经活了九十岁了，这便是三乐。至于贫穷，那是士人常有的事，死是人的最后归宿，平平安安地活着，等待生命的结束，还忧愁什么呢?”孔子说：“这话说得好啊!他是个能自我安慰的人啊。” 【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“俚谚云：“比上不足，比下有余，此章形容俯仰宛□推广，使人听其言如得之世外而人人自足耳。贫死二语，正是要害去处，眼前道理发。能自宽三字，收拾得亦不作怪。” 明·孙矿《列子冲虚真经评》：“快论。”又：“收尾断语俱佳。” 明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段诲人以贫富死生之理，故如此寓言耳。” 又：“三乐之说，近人情之论也。” 民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“凡事作退一步想，便有许多乐境，可以养心，可以安命。” 【总案】 荣叟所谓三乐，不过是一种消极的处世哲学，但正如俗谚所云，比上不足，比下有余，亦可使人们在现实生活中得到心理上的平衡。此篇寓言寥寥数语，便把一个隐逸者的形象勾画得栩栩如生。他的一篇宏论又是如此痛快淋漓，使急于用世的儒者孔丘也深受感染。而孔子的“能自宽”三字收拾得极妙。儒道本非一家，各有门户，但在这里，却得到和谐的统一，读者也便在这种和谐中得到一种人生的体悟。 林类年且百岁①，底春被裘②，拾遗穗于故畦③，并歌并进④，孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之⑤!”子贡请行。逆之垅端⑥，面之而叹曰：“先生曾不悔乎⑦，而行歌拾穗?”林类行不留，歌不辍⑧。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪?”子贡曰：“先生少不勤行⑨，长不竞时⑩，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此(11)。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶(12)，子以死为乐，何也?”林类曰：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣(131)。吾又安知营营而求生非感乎(14)?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(15)?”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子闻：“吾知其可与言，果然;然彼得之而不尽者也。” 【注释】 ①林类：人名。且：将，将近。 ②底：当，在。被(pi音批)：同“披”。裘(qiu音求)：皮衣，此指恶服。 ③遗穗：收获后田中丢弃的谷穗。故畦(qi音其)：上年的旧田垄。 ④并歌并进：且歌且进。 ⑤讯：问。 ⑥逆：迎。垅，同“垄”。垅端：犹言地头。⑦曾：乃，竟。 ⑧留：停。辍：止。 ⑨少(shao音绍)：指年轻时。勤行(xing音形)，谓劳苦于学习之事。勤：劳。行：事。 ⑩长(zhang音掌)：指壮盛时。时，时世，世俗。 ( 1 1)寿：老死曰寿，指终其天年。(12)恶(wu音务)：厌恶。 (13)“吾”下脱“安”字。若：如，合。 (14)营营：往来奔忙的样子。求生下当有“之”字。 (15)愈：胜，超过。 【今译】 林类年纪将近一百岁了。当初春之时，穿着粗制的皮衣，在旧田垄里拾着丢弃的谷穗，边唱边走。孔子前往卫国，老远看见他在田野里，回头对学生说：“那位老人可以和他说说话的，试着去问问他!”子贡要求去。在地头碰上了他。面对他叹息道：“先生居然不悔恨吗，却边走边唱拾着谷穗?”林类走路不停，唱歌不止。子贡不住地追问，林类才仰着头答道：“我悔恨什么呢?”子贡说：“先生年轻时不在学业上勤奋努力，长大了又不在社会上争名争利，年纪大了没有妻子儿女，死的期限快要到了，还有什么快乐来拾着谷穗边走边唱呢?”林类笑着说道：“我当作快乐的几种情况，人们都有，但人们反而把它当作忧愁。我年轻时不在学业上勤奋努力，成年时不在社会上争名争利，所以能这样长寿。年纪大了没有妻子儿女，死期快要到了，所以能这样快乐。”子贡说：“长寿是人的欲望，死是人的忌讳。你把死当作快乐，为什么呢?”林类说：“死与活，一去一回。所以死在这里的，怎知他不活在那里?所以我怎知死生二者不相一致。我又怎知忙忙碌碌以求生存不是胡涂的吗?”子贡听了这番话，不明白他的意思，回来把这话告诉教师。教师说：“我知道可以跟他交谈的，果真如此，但他懂得了这个道理却没有把它讲深讲透。” 【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“死于此安知不生于彼。此生字即其不死者，非复生为人之谓也。不知此理，故有轮转之论也，语言自极明快。” 又：“列子之书，皆尊敬孔子，故其寓言之中多借孔子以为说。不知果出于列子否耶?” 明·孙矿《列子冲虚真经评》：“写状貌好。” 又：“此即轮回之说，故吾谓前身。” 明·归有光《诸子汇函》卷三：“林类明于所乐。文意欠畅。” 明·陈仁锡《列子奇赏》：“卒然闻林类之言，盛以为已造极矣，而夫子方谓未尽，夫尽者无所不尽，亦无所尽，然后尽理都全耳。今方对无于有，去彼取此，则不得不觉内外之异，然所不尽者，亦少许处耳。若夫万变玄一，彼我两忘，即理所夷，而实无所遣。夫冥内游外，同于人群者，岂有尽与不尽者乎?” 【总案】 此段接过庄子“齐物论”、“外生死”的话头，张扬视死生如“往反”的观点，和《庄子·至乐》的自然生死观一脉相承。文笔疏放飘逸，与达观的人生体认相副。“底春被裘”、“行歌拾穗”所勾勒的一副高隐模样，虽则有似曾相识于《庄子》之感，而置问不答，“行不留，歌不辍”的风神，“叩问不已”则“仰而应曰”的举止，寥寥几笔，显示了超俗不凡的得道者的仪态。儒家高足子贡做为陪角，几次发问都起到了推波助澜的作用，使林类的高论愈显得洒脱不羁，与人皆有之的爱好憎恶适则相反。而且林类的“所以为乐”并非难以寻觅，而是“人皆有之，而反以为忧”，只是那些戚戚终生者没有达到人生的体悟而已。几个“安知”的反问、排比而发，就更见出气辞不凡的谈吐。末尾孔子“得之而不尽者”的评论，轻轻点逗一笔，表明儒家对道家思想的赞许而又不尽相同，使一段文字放而有收，颇耐人思味一番。 子贡倦子学①，告仲尼曰：“愿有所息②。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎③？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹④，皋如也⑤，宰如也⑥，坟如也⑦，鬲如也⑧，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉⑨。”仲尼曰：“赐!汝知之矣。人胥知生之乐⑩，未知生之苦;知老之惫，未知老之佚(11)之佚;知死之恶，未知死之息也。” 【注释】 ①子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子，长言语，善货殖。 ②息：休息。 ③所：处所，地方。 ④圹(kuang音旷)：墓穴。 ⑤皋(gao音高)：高貌。 ⑥宰如：言如冢宰。 ⑦坟如：言如圹墓。 ⑧鬲(li音离)如：谓如瓦鬲。鬲：古代食器，形如鼎，上小下大。 ⑨伏：藏匿，躲避。 ⑩胥：皆，都。 (11)佚：同“逸”。 【今译】 子贡厌倦学习，告诉孔子说：“希望有个地方休息。”，孔子说：“活着就没有地方休息。”子贡说：“既然这样，我就没有地方休息了吗?孔子说：“有啊。看那个墓穴吧，象个土堆，象个冢子，象个坟墓，象个瓦鬲，就知道你休息的地方了。”子贡说：“死是件大事啊!君子是休息去了，小人是躲避去了。”孔子说：“赐!你懂得这道理了。人都知道活着的快乐，却不知道活着的痛苦;知道年老时的疲困，却不知道年老时的安逸;知道死的厌烦，却不知道死就是休息。” 【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“第言死之乐亦浅，此独从倦学以请。喟然若弛担息肩，而悟入在是矣。从生壮老死至此，句句切近，有情文字。皆熟不深不浅又甚。” 又：“据此一段虽为贪生恶死者设，然今禅家有死心之论，有夭死人却活之语，此中又有深意，非徒曰生死而已。” 明·孙矿《列子冲虚真经评》：“不云死方得息，却但举坟墓之状告之，煞是奇肆。” 明·归有光《诸子汇函》卷三：“何椒丘曰：‘此列子借圣贤之名，因进止之说而明生死之理也’。” 【总案】 这是一曲残废的赞歌，由子贡的倦学愿息，巧妙地转入“人哉死乎”的讨论。用颂诗般的语调赞美坟墓高耸、宽敞、岸然隆起、空阔，简直是在描写广宫大屋，安室利处一样。虽然有“生之苦”的话头，却说得平淡而无感觉，缺乏博大的气度。 杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄，废寝食者;又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈仲呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿②，不当坠耶?”晓之者日③：“日月星宿，亦积气中之有光耀者;只使坠④，亦不能有所中伤⑤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳⑥，充塞四虚⑦，亡处亡块。若躇步呲蹈⑧，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人舍然大喜⑨，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰⑩：虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远(11)：言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;来不知去(12)，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉(13)?” 【注释】 ①杞(qi音起)：国名，周初所封，即今河南开封地区杞县。 ②星宿(xiu音秀)：对宇宙中星体的统称。 ③晓之者曰：“晓”下本无“之字”，蒙上文“因往晓之”句而衍。 ④只使：藉使，假使。 ⑤中(zhong音众)伤：击伤。 ⑥块：土块。 ⑦四虚：四方的天空。虚：太虚，太空。 ⑧躇(chu音除)， 呲(ci音次)：都为践蹈之意。 ⑨舍(shi音释)然：忧虑消释的样子。 ⑩长庐子：楚人，著书九篇，属道家流。 ( 1 1)大(tai音泰)：同“太”。 (12)来：将来。去：过去。 ( 1 3 )容心：用心，犹言费心。 【今译】 杞国有个人担心天塌下来地陷下去，自己无处藏身，睡不着觉，吃不下饭;又有个为杞人的忧虑担心的人，就前去开导他，说：“天，是凝聚起来的气体，没有什么地方是没有气体的。你俯仰呼吸，整天就在天里边动作休息，怎么担心天塌下来呢?”那人说：“天真的是凝聚起来的气，那么日月星辰，不就要掉下来吗?”开导的人说：“日月星辰，也是凝聚的气中有光亮的;即使掉下来，也不能击伤什么。”那人说：“地塌了怎么办?”开导的人说：“地，是凝聚起来的土块，充满四方。你行走践踏，整天在地上动作休息，怎么担心地塌下去呢?”那人忧愁顿消，十分高兴;开导的人也忧愁顿消，十分高兴。长庐子听说这事笑道：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四时呀，这是凝聚的气体在天上形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木啊，这都是凝聚的物质在地上形成的。既然知道是凝聚的气体，知道是凝聚的土块，怎么能说不塌?天地，是空间里的一个细小的东西，实有中最大的。很难弄清它的边际，这本来如此;很难测量很难认识，这本来如此。担心它塌，确实太远，说它不塌，也是未必就对。天地不能不塌，那么总归要塌，如果碰上天地塌时，怎么能不担忧呢?”列子听到长庐子的话笑道：“说天地要塌的也错说天地不塌的也错。塌与不塌，是我不能知道的。既然如此，那么那个说天不塌的是一种说法，这个说天会塌的也是一种说法。所以活着不知道死，死了不知道活着，将来不知道过去，过去不知道将来。天塌与不塌，我何必操心呢?” 【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“荣叟、林类、子贡皆取诸怀抱，晓人以常理，此独忧所不当忧而得不忧然后知忧死者之可笑亦若此也。孰非寓言孰非至理，止在识者自得之。” 又：“从滑稽得实话，即前天地与我偕终，彼一也，此一也，谓人与天地同囿于形，坏自不免不坏者，则有在也，列子为人省烦恼存自然。” 明·孙矿《列子冲虚真经评》：“突撰出奇人，用以骇俗。然三节解说，不只是就常情揣摩，不知至理果止此否?” 明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段之意，谓天本积气，地本积块，必有坏时，故设为此义以形容之。” 民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“人生天地间，忽如远行客，乃暇代逆旅主人优堂室之漏乎，然则忧为谁优，喜为谁喜，此则不解之惑也。” 【总案】 《列子》寓言结构喜用三层转折，层层深入，最后揭明主题。此则即是一例，如登山攀顶，拾阶而上，所上愈高，所见愈广。晓之者、长庐子、列子三段议论，节节铺设，一路逶迤而来，至末“坏与不坏”方为登堂入室。三人所见虽有高下之别，但对宇宙本体形成的认识则一线相穿。主体意识的达观和文笔的劲炼朴放，首尾的自然环扣，拟揣出世俗的一般认识，而层层逐节推论，比起正面直接发论，就要生色得多了。 齐之国氏大富，宋之向氏大贫;自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给①，二年而足，三年大穰②。自此以往③，施及州闾④。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道⑤。遂逾垣凿室⑥，手目所及，亡不探也⑦。未及时⑧，以赃获罪⑨，没其先居之财⑩，向氏以国氏之谬己也(11)，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰：“嘻(12)!若失为盗之道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时(13)，地有利(14)。吾盗天地之时利，云雨之滂润(15)，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼(16)，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫未稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉，珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与?若盗之而获罪，孰怨哉?”向氏大惑，以为国氏之重罔己也(17)，过东郭先生问焉(18)。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎(19)?盗阴阳之和以成若生，载苦形(20);况外物而非盗哉(21)?诚然，天地万物不相离也(22);仞而有之(23)，比惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃;若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶，孰为不盗耶?” 【注释】 ①给(ji音几)：供给。 ②穰：丰收。 ③往：后。 ④施;惠。 ⑤道：一本作“意。” ⑥垣：外墙。 ⑦探：一作“探取”。 ⑧未及时：一作“俄而”。 ⑨赃(zang 音脏)：脏物，偷来的东西。 ⑩居(chu音贮)：蓄。 ( 11)廖：诈，欺诈。 (12)嘻：哀痛之声。 (13)时：四时。 (14)利：指土地和??产的。 (15)滂(pang音旁)：润泽。 ( 1 6 )殖：一本作“植”。 (17)重(chong音虫)：再，又。罔(wang音枉)，欺。 ( 1 8 )过(ge音戈)：往访。 (19)审：岂。 (20)载：成。 (21)外物：指人之外的一切物体。 (22)仞(ren音忍)：通“认”。 【今译】 齐国的国氏很富，宋国的向氏很穷;向氏从宋国到了齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我会做偷盗的事。开始我偷盗的时候，一年就能自给，两年就有余了，三年就获大丰收。从此以后，我便施舍财物，恩惠遍及乡里。”向氏非常高兴。但他虽明白偷盗的话，却没明白偷盗的含义，就翻墙穿屋，手摸到的，眼看到的，没有不统统拿走的。不久，便因被查出脏物而受处罚，没收了他以往积蓄的财产。向氏认为国氏是骗自己，就前去埋怨他。国氏说：“你是怎样偷盗的?”向氏就说了他偷盗的情况。国氏说：“唉!你弄错了偷盗的含义到这种地步吗?现在我要告诉你了。我知道天有四时，地有出产。我偷盗天地的四时与地里的出产，云雾雨露的滋润，山岳湖泽的养殖，来种植我的禾黍，载培我的庄稼，打起我的墙垣，建起我的屋舍。在陆地上就偷盗禽兽，在水里就偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。至于庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天地长成的，难道我自己有它吗?但是我向天地偷盗就不会有什么祸殃。而金玉这些珍宝，粮食布疋这些货物，是人生产出来的，难道是天赐与的吗?你偷盗它们而犯罪，这又怨谁呢?”向氏大惑不解，认为国氏又来欺弄自己。拜访东郭先生向他请教。东郭先生说：“你整个身体怎么就不是偷盗来的呢?那是偷盗阴阳二气的调和来完成你的生命，长成你的形体;何况自身之外的东西就不是偷盗来的吗?确实如此，天地万物是一个道理;承认它而占有它，都是错的。国氏的偷盗，是出于公理，所以免除灾祸;你的偷盗，是出于私心，所以受到惩罚。有公道私道的，亦算偷盗，没有公道私道的，也算偷盗，以天地所生为公道，以人之所聚为私道，这是天地的本性，懂得天地的本性哪个算偷盗呢?哪个算不偷盗呢?” 【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“创论怪奇，委形委蜕，犹是隔一壁诘。善盗阴阳之和，以成若生。险语通近，未可为戏言也。……老子曰;‘天下皆知美之为美，斯恶己。’正是此意。此等处似非列子本书”。 明·孙矿《列子冲虚经评》：“雅细明净，彻首尾完善。是一篇有条理文字，然未入涤境。” 又：“以盗喻道，自是道家大旨，故为谜语见奇。” 又：“亦有风度。” 明·归有光《诸子汇函》卷三：“郑少谷曰：‘此段意言人在天地之间，皆盗窃天地之有所以为生。’故如此形容，所以为异端。” 【总案】 国氏的“盗天”之论洋洋洒洒，山一连串短句组成，强调按照自然规律，发挥人的征服自然主观能动性，获取物质所得，具有显明的积极意义。与国氏的物质实论相比，东郭先生则是哲理虚论，“若一身庸非盗乎”承接前文盗人、盗天之论，进而推及“况外物而非盗哉”。全段处处围绕“盗”字立论行文，“盗”字络绎出现十八次之多，意不相类，读来颇有趣致。庄谐相映，事理互衬，构思巧妙 。 起手发语“吾善为盗”，引出无限波折，末尾“孰为盗耶?孰为不盗耶”，淡宕飘逸，而具“目送归鸿，手挥五弦”的意致，使人寻味不尽。

《宋人学盗》(《列子》)文言文全篇翻译

作者或出处：《列子》 古文《宋人学盗》原文： 齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：「吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。」向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及无不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。 向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：「若为盗若何？」向氏言其状。国氏曰：「嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天下之所生，岂吾之所有？然吾盗天而无殃；夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？」 《宋人学盗》现代文全文翻译： 齐国一个姓国的是首富，宋国的一个姓向的极穷，（姓向的）从宋国到齐国（向姓国的）请教致富的方法，姓国的告诉他说：「我善于盗窃。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有弄巷。」姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。 姓向的认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。姓国的说：「你是怎么做盗贼的？」姓向的就将自己偷盗的情况说了。姓国的说道：「哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利，云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么能怨恨（我）呢？」

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